Dolores Rondón en el concierto de las leyendas y
tradiciones funerarias.
Dolores Rondón at the concert of funerary legends =
and
traditions.
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1 |
Gricell Aurora Santana Sarduy |
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https://o=
rcid.org/0009-0002-4222-1373 |
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Asis=
tente.
Universidad de La Habana. Cuba |
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Profesor Auxiliar. Universidad de La Habana. =
Cuba |
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Editorial Ciencia Digital |
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Universidad de La Habana. Cuba |
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Artículo de Investigación
Científica y Tecnológica Enviado: 08/01/2024 Revisado: 20/02/2024 Aceptado: 05/03/2024 Publicado:02/04/2024 https://doi.org/10.33262/expl=
oradordigital.v8i2.2962 <=
/span> |
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Cítese: |
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Santana Sarduy, G. A., Jane Gavaldá, M., Velastegui López, L. E., &am=
p;
Villacís Mejía, M. C. (2024). Dolores Rondón en el concierto de las leyen=
das
y tradiciones funerarias . Explorador Digital, 8(2), 75-86. https://doi.org/10.33262/explo=
radordigital.v8i2.2962 |
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Esta revista está protegida bajo una licencia Creative Commons en la =
4.0
International. Copia de la licencia: http://creativec=
ommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/. |
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Palabras claves: |
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Resumen Los cementerios decimonónicos forman parte del
imaginario de la fundación de las primeras siete villas en la Isla de Cub=
a,
los que se han dado en llamar Cementerios Patrimoniales, es cada vez más =
el
núcleo del turismo de cementerios. El texto que se presenta, aborda el
patrimonio funerario en relación a las leyendas y tradiciones que en estos
sitios se entretejen. Señala la posible relación incómoda entre el turism=
o de
cementerios y patrimonio funerario, en parte debido a la falta de volunta=
d de
asociar directamente las visitas a los cementerios con la muerte. Un turi=
smo
de cementerios mal planteado puede socavar el patrimonio tangible e
intangible de los cementerios. Muchos cementerios siguen en uso y, por lo
tanto, deben considerase como ‘patrimonio vivo’, y museos al aire libre. =
Por
lo que se entiende que los sistemas de interpretación deben comunicar los
diversos aspectos de la mortalidad, como elemento del desarrollo
sociocultural de una comunidad. =
Poner
de relieve las dinámicas de leyendas y tradiciones funerarias en un marco
narrativo poco explorado pero necesario ponerlo en valor. Resguardando
valores éticos toda vez que, en el caso de Cuba, muchos de nuestros prime=
ros
cementerios reciben los restos humanos de sus ciudadanos. Este texto propone una mirada desde l=
as
leyendas funerarias que se entretejen en el imaginario popular y que resu=
ltan
un atractivo para el Turismo. |
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Keywor=
ds: Cemeteries, cemetery tourism, funerary heritage.=
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Abstract The nineteenth-century cemeteries are part of the imaginary of t=
he
foundation of the first seven villas in the Island of Cuba, those that ha=
ve
been called Patrimonial Cemeteries, is more and more the nucleus of the
tourism of cemeteries. The text that is presented, approaches the funerary
patrimony in relation to the legends and traditions that are interwoven in
these sites. It points out the possible uneasy relationship between cemet=
ery
tourism and funerary heritage, partly due to the unwillingness to directly
associate visits to cemeteries with death. Poorly thought out cemetery
tourism can undermine the tangible and intangible heritage of cemeteries.
Many cemeteries are still in use and should therefore be considered as
'living heritage', and open-air museums. It is therefore understood that
interpretation systems should communicate the various aspects of mortalit=
y as
an element of the socio-cultural development of a community. Highlighting the dynamics of funerary
legends and traditions in a narrative framework that is little explored b=
ut
must be highlighted. Safeguarding ethical values since, in the case of Cu=
ba,
many of our first cemeteries receive the human remains of its citizens. |
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1.&n=
bsp;
Introducción
En las grandes ciudades del mundo y en las pequeñas,
nacieron los primeros cementerios desde el siglo XV, y XVI, como necesidad =
de
depositar los restos de los seres queridos, primero, fueron las Iglesias[1],
luego cuando los espacios fueron escasos surgieron estos sitios que hoy
conocemos como Cementerios[2].
Contenedores de obras de arte, leyendas, tradiciones relacionadas con la mu=
erte
y el reposo eterno, con lecturas diversas desde las polifonías de las cultu=
ras;
es además una expresión del Patrimonio, el Patrimonio Funerario.
El patrimonio funerario es posiblemente uno del conce=
pto
menos trabajado en el ámbito de los estudios especializados sobre el patrim=
onio
y el Turismo, este objeto de investigación refleja una compleja relación en=
tre
religión, tradiciones funerarias, arquitectura, y otros elementos del
desarrollo social y cultural, la fusión de las prácticas funerarias se reflejan en las
expresiones materiales e inmateriales del patrimonio, –lápidas, ataúdes, féretros, coronas,
rituales, lamentos, los velatorios, la música de réquiem, las procesiones y=
la
comida, fiestas funerarias, leyend=
as.
Las visitas a los cementerios de hoy no solo están
asociados a los eventos necrológicos, hoy se visita el cementerio con inter=
eses
históricos, investigativos, académicos, turísticos, atraídos por el patrimo=
nio
funerario en cuestión. El estudio del Patrimonio Funerario mal planteado pu=
ede socavar
el patrimonio tangible e intangible de los cementerios. Existen Cementerios=
en
desuso y otros siguen en uso y, por lo tanto, deben considerase como
‘patrimonio vivo’. En estas circunstancias, la interpretación debe reconoce=
r y
respetar los elementos distintivos de la Cultura funeraria de cada comunida=
d,
es el cementerio al decir de Ángela Roja, “una zona especial”, al referirse=
al
lugar que ocupa dentro de la ciudad como espacio urbano; en este caso lo
definimos como la “La ciudad del silencio”.
El Patrimonio Funerario es un atractivo para el turis=
mo,
que cobra fuerza e importancia como modalidad turística, y es nuestra
responsabilidad conservar, promover e interpretar adecuadamente el Patrimon=
io
Funerario. La Carta de Morelia, promulgada en esa ciudad mexicana en 2005,
reconoce las múltiples amenazas que pesan sobre los cementerios, entre esta=
s la
reurbanización y la insuficiente protección normativa, de gestión, salvagua=
rda
y de apoyo financiero (2005). El esfuerzo de conservación de los camposanto=
s se
ha ampliado gracias al interés académico en el valor histórico de los grand=
es
cementerios, lo que refleja a su vez un renovado interés por la estética del
siglo XIX. El imperativo de proteger los principales cementerios supone una
enorme carga económica y siempre se ha dado el caso de que la inversión en
conservación se ha justificado, y en parte finan-ciado, por la afluencia de
visitantes[3].
Múltiples estudios se han realizado del Patrimonio
funerario desde los elementos arquitectónicos, desde la propia historia del
arte,( combinación =
del
diseño paisajístico, variedad de esculturas, conjuntos escultóricos de dive=
rsos
estilos, monumentos conmemorativos que convierten el cementerio en un sitio
histórico) por los códigos, signos, que dan una lectura de las posiciones d=
el
hombre ante la muerte desde la antigüedad, es este caso nos adentraremos en=
las
leyendas surgidas de la vida terrenal de las almas que reposan, y los milag=
ros
que realizan después de la muerte, según el imaginario popular, los proceso=
s de
preservación como plantea Rugg. J. en el caso de los monumentos son muy
costosos, pero mayor riesgo corre los elementos inmateriales del Patrimonio
funerario, pues el desarrollo sociocultural de la humanidad, impone nuevas
prácticas, y muchos restos mortales no se depositan en los campos santos,
cumpliendo la última voluntad del difunto, aun cuando los rituales definidos
por la teología desde la antigüedad, con un marcado carácter religioso se p=
ractican
como elementos de cada cultura, por los elementos de espiritualidad que
encierran. El respeto por la muerte, sus significados en sentido de perdida=
se
mantienen intactos desde la cultura funeraria.
Rugg, J. plantea que: El turismo de cementerios posee=
un
papel que desempeñar en la protección e interpretación del patrimonio
funerario, pero el debate académico actual señala una actitud ambivalente en
relación con la voluntad de asumir ese rol. Cuando la ambivalencia se tradu=
ce
en una falta de preocupación por el patrimonio funerario, existe el peligro
real de que el turismo de cementerios pueda dañar y distorsionar las histor=
ias
que cuentan los cementerios sobre la forma en que las diferentes sociedades
llegan a un acuerdo con la muerte. (Rugg, J. 2021. P. 31)
Poner de relieve las dinámicas de ‘funcionamiento’ del
cementerio es un marco narrativo poco explorado y es necesario ser conscien=
te
de que las formas de interpretación pueden sesgar el esfuerzo de conservaci=
ón.
Asimismo, se pueden plantear cuestiones éticas. En el texto sugerimos que, =
como
mínimo, esa interpretación debería demostrar cómo la humanidad, en todas las
épocas y culturas, se ha esforzado por aceptar la muerte como el fin del ci=
clo
de la vida, pero con visiones diferentes.
Los cementerios, despiertan un doble sentimiento: por=
un
lado, cultivamos una negación en torno a ellos, pero por otro, el aporte
histórico que brindan a quienes se sumergen en el pasado para conocer y
difundir aquello que ocurrió aún antes de nuestra llegada a este mundo.
Por esto, las visitas turísticas, permiten comprobar =
cómo
desde un sitio tan particular, se pueden recuperar valores de la historia l=
ocal
y porqué el lugar merece el mayor de los cuidados y el respeto hacia quienes
aquí quedaron para reposar en paz. Los cementerios constituyen en todos los
casos una fuente invalorable a la hora de hallar algunos testimonios que ha=
cen
a la historia de los pueblos, donde se hallan inhumados muchos de quienes
fueron figuras destacadas de nuestro país.
lo largo de su historia.
Este artículo aborda el Patrimonio Funerario centránd=
ose
específicamente en la importancia de los cementerios como lugar y expresión=
de
ese patrimonio, al tiempo que considera algunos de los elementos asociados,=
en
aras de poner en valor el Patrimonio Funerario inmaterial, en este caso des=
de
el Patrimonio Inmaterial, como hemos explicado, en criterio de las autoras, las expresiones del patrim=
onio
están estrechamente vinculadas, lo material y lo inmaterial, pues cualquier
elemento que evaluemos del Patrimonio en estas dos clasificaciones
globalizadoras, están representadas las artes decorativas, los inmuebles, l=
os
documentos a través de leyendas y
tradiciones, costumbres, en este c=
aso en
el Cementerio de la Ciudad de Camagüey, Cuba, donde muchos turistas son
atraídos por la leyenda de Dolores Rondón.
El Cementerio de Puerto Príncipe. Hoy Camagüey.
El Cristo del Buen Viaje.
La villa de Santa María del Puerto del Príncipe no ll=
egó
a consagrar su cementerio desde tan temprana fecha, Fundada en 1514, hoy es=
tá
cumpliendo sus 510 años de fundada, sirva este artículo de celebración y
homenaje. (García, A. 2010). La primera referencia que se tiene respecto a
gestiones para la creación del Cementerio General data del 15 de octubre de
1790, cuando don José de Villavicencio Varona, síndico procurador general d=
el
Ayuntamiento, solicitó la utilización del de la iglesia del Santo Cristo del
Buen Viaje como único cementerio en la periferia de la Villa, solicitud que=
fue
denegada, pues al parecer los integrantes del Ayuntamiento principeño
desconocían o ignoraban la Real Cédula dictada por Carlos III desde 1787. L=
as
gestiones demoraron varios años y no hubo construcción alguna, sino que se
procedió a la adaptación del camposanto perteneciente a la iglesia del Santo
Cristo como Cementerio General de la Villa. Únicamente se cerró un cuadrado=
de
95 varas, después conocido como Primer Tramo. La inauguración y bendición t=
uvo
lugar el 3 de mayo de 1814, por el sacerdote más antiguo de la ciudad, Juan
Nepomuceno Arango y Cisneros.
Es el Cementerio El Cristo del Buen Viaje, el Cemente=
rio
más antiguo en uso en el país, y como todo cementerio es un espacio para re=
ndir
culto a las almas que allí reposan, pero además nacen de entre sus muros
sorprendentes leyendas, que atraen a visitantes nacionales y extranjeros.
Figura 1
Puerto Príncipe. (1832). Plano confeccionado por
Francisco Lavallée, Se destaca en el círculo Rojo el espacio del Cementerio=
.
La primera ampliación del cementerio de El Cristo del
Buen Viaje es entre 1835 y 1839, dotó a este primer espacio con dos manzanas
más; así se completó el tramo amurallado, además de agregarse parte del seg=
undo
tramo de la avenida principal. Entre los años 1859 y 1861, se volvió a
necesitar la ampliación del espacio, así hasta quedar como lo conocemos hoy=
, el
cementerio creció, como creció La Villa de Santa María del Puerto del Prínc=
ipe,
Hasta convertirse en la ciudad de Camagüey, un espacio Urbano que se ha
distinguido entre las ciudades cubanas por sus leyendas. (Gómez, Lourdes, c=
omp.
2009. P. 15).
Una de estas leyendas y de las más conocidas es la de
Dolores Rondón.
¿Quién f=
ue
Dolores Rondón?
Nacida a inicios del siglo XIX, en la calle Hospital, barriada de El Cristo,
era hi=
ja
ilegítima de Vicente Rams, un próspero comerciante catalán,=
que
se estableció en Puerto Príncipe, dueño de la tienda Versalles, en la calle
Candelaria. Vicente, sostenía relaciones extramatrimoniales en
secreto con una mulata de quien tuvo una hija excepcionalmente hermosa. Dio=
a
su madre todos los recursos necesarios para la crianza de su hija, pero se =
negó
a darle su apellido. Fue bautizada entonces con el apellido de su madre, co=
n el tiempo, se convirtió Dolores en la mulata más bella<=
/span>
de la humilde barriada, una perla morena de andar cadencioso. ( La muchacha
creció y era hermosa, refinada, orgullosa e inalcanzable para los hombres d=
el
barrio humilde donde creció. Es entonces cuando Agustín de Moya, hombre hum=
ilde
cuyo oficio era el de barbero y que además era poeta por vocación y aficion=
ado
a improvisar décimas populares, cautivado por la belleza de la joven, le
dedicaba numerosas esquelas amorosas. A ella tal
vez no le desagradaba, pero tenía ambiciones mayores, pues su mayor deseo e=
ra
tener amores con un hombre de mejores posibilidades económicas. Ella, al parecer, no correspondió al amor del poeta
mulato, no obstante… Un tiempo después, contrajo matrimonio con un oficial
español. Había logrado sus sueños, como lo afirma la voz popular, vivir en =
una
casa en un barrio de abolengo. Como el destino de estos regimientos era no
establecerse definitivamente en la ciudad, no mucho tiempo después el
matrimonio salió de ella, quién sabe a dónde. Transcurrie=
ron
los días y el barbero no volvió a tener noticias de Dolores, a la que fue
olvidando mientras pasaba el tiempo entre su pequeño negocio, las aficiones
literarias y las obligaciones que su oficio de barbero le imponía en los
hospitales de la ciudad, pues por entonces estos debían servir, además, como
sacamuelas y sangradores. En 1863 la viruela asediaban el pueblo y Moya dedicaba todo su esfuerzo=
y
tiempo a prestar sus servicios en el Hospital de Mujeres, El Carmen Puso Moya el epitafio
aleccionador sobre la fosa donde
yacía la que fuera su amada en la citada tabla que él mismo restauraba cada=
año
mientras la vida se lo permitió. La poesía apareció hacia 1883. Esta=
ba
escrita con letras negras en una pequeña pieza de cedro pintada de blanco. =
Una
estaca de madera dura la fijaba en la tierra de una tumba. El texto era conocido por todos =
y en 1935<=
/a>, por iniciativa del alcalde de facto, Pedro García
Agrenot, se construyó un túmulo en el que está grabado el epitafio. Este fue
ubicado en la zona más aristocrática del cementerio, como una ironía del
destino o, quizás, como una manera de cumplir los sueños de la difunta en su
última morada. No se sabe de sus restos, perdidos tal vez, pero el túmulo s=
igue
allí, y su texto es conocido de memoria por el pueblo camagüeyano que creó =
al
personaje y su leyenda. Aquí Dolores Rodón finalizó su carrera ven mortal y considera las grandezas cuáles son el orgullo y presunción la opulencia y el poder, todo llega a fenecer pues solo se inmortaliza el mal que se economiza y el bien q=
ue
se puede hacer. Desde enton=
ces,
todo el que llega al lugar donde se dice que reposan los restos de la Dolor=
es,
quedará envuelto por el misterio de la leyenda y la fragancia del pequeño r=
amo
de flores que acompañan a la cruz y al epitafio. Es la histo=
ria
de un amor imposible, los desdenes de ella y las cualidades que él estimaba
fueron sus defectos. Esta es la leyenda, inmortalizada en libros y hasta en
piezas teatrales y, por consiguiente, enriquecida. Los historiadores han
encontrado la existencia real de una parda, María Dolores Aguilera, hija
natural, por lo que también aparece como Dolores Rondón. Nació en 1811. Mur=
ió
de tisis en 1863, soltera y sin descendencia. Fue enterrada de limosna. 2.<=
span
style=3D'font:7.0pt "Times New Roman"'> Conclusiones: ·&nb=
sp;
En general, el turismo de cementeri=
os
está consiguiendo captar clientes internacionales interesados y las visitas
turísticas al Patrimonio Funerario, en el ámbito del Turismo ha comenzado a
considerar las visitas a los cementerios como un modelo particular de
experiencia turística donde los visitantes disfrutan del patrimonio artísti=
co,
arquitectónico, histórico, paisajístico y las tradiciones y leyendas. ·&nb=
sp;
Podemos plantear que el Patrimonio
Funerario, es una opción relativamente nueva, que va ganando espacio dentro=
de
la modalidad de turismo cultural, donde Europa es pionera con una ruta que
integra 60 cementerios patrimoniales. ·&nb=
sp;
La Interpretación del Patrimonio
Funerario, tiene características propias, pues se debe tener en cuenta que =
es
un recinto luctuoso, comunicar el mensaje con solemnidad desde los diversos
elementos de la mortalidad, un mal uso interpretativo puede socavar el
Patrimonio material e inmaterial de estos espacios, reconocidos como Museos=
al
aire libre o abiertos. 3. Conflicto=
de
intereses No existe
conflicto de intereses en relación con el artículo presentado
4.
Declaración=
de
contribución de los autores
Todos los autores
contribuyeron significativamente en la elaboración del artículo.
5.
Costos de
financiamiento
La presente investigación
fue financiada en su totalidad con fondos propios de los autores.
Cementerio Cristo del Buen Vi=
aje.
Avenida Principal y Muro perimetral.
Iglesia del Crist=
o,
puerta principal de acceso al Campo Santo.
Epitafio de Dolor=
es
Rondón, Cementerio General de Camagüey.
6.
Referencias bibliográficas.
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el
patrimonio cultural del Cementerio General de Camagüey. Tesis Doctoral,
Instituto Superior de Arte La Habana. Cuba.
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Editorial Política. La Habana. Cuba.
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Andalucía-Consejo de Vivienda y Ordenación del Territorio. Sevilla Camagüey=
.
González Del Valle, Domingo. A. 1893. Legislación sob=
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ACADÉMICO DE MÁSTER EN RESTAURACIÓN Y REHABILITACIÓN DEL PATRIMONIO EDIFICA=
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e la
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Puebla.
Rojas, Ángela. 1985. Introducción al urbanismo.
Departamento de Ediciones del ISPJAE. La Habana. Cuba.
Rugg, J. (2021). TURISMO DEL PATRIMONIO FUNERARIO:
DEFINICIONES Y PRINCIPIOS. REVISTA MURCIANA DE ANTROPOLOGÍA. No. 28. España=
.
El artículo que se publica es de exclusiva responsabilidad de los autor=
es y
no necesariamente reflejan el pensamiento de la Revista Explorador Digital.
El artículo queda en propiedad de la revista y, por tanto, su publicaci=
ón
parcial y/o total en otro medio tiene que ser autorizado por el director de=
la Revista Explorador Digital.
[1] fueron las investigaciones relacionadas con la salud e higiene las que
dieron al traste con los enterramientos en iglesias y conventos, práctica q=
ue
se realizó hasta el Siglo XVI, aproximadamente en las colonias españolas en
América Latina.
[2] Estas a su vez influirían en los reglamentos y registros a los que
estarían sujetos los nuevos cementerios que se edificarían en las afueras de
ciudades y pueblos de la Isla de Cuba. Tal es el caso del excelente texto
Legislación sobre cementerios con la memoria, reglamentos y tarifa de Colón,
escrito en 1893 por el destacado Doctor Ambrosio G. del Valle. El texto abo=
rda
aspectos teóricos, culturales y técnicos en relación con estos lugares.
[3] Rugg, J. (2021). TURISMO DEL PATRIMONIO FUNERARIO:
DEFINICIONES Y PRINCIPIOS. REVISTA MURCIANA DE ANTROPOLOGÍA. No. 28.P. 39
ISSN: 2661-6831 Vol. 8 No. 2, pp. 7586Revista=
en
educación, humanidades, arte & servicios www.exploradordigital.=
org
Santana Sarduy et al. Dolores Rondón en el
concierto de las leyendas y tradiciones funerarias.. Artículo original.=
Explorador
Digital. ISSN: 2661-6831. Vol. 8 No. 2, pp. 75 – 86, abril - junio 2024=