Experiencia y práctica comunitaria: valorización d= el Kichwa en los estudiantes del sexto y séptimo ańo de Educación Básica

Community experien= ce and practice: valorization of Kichwa in students of the seventh year of Bas= ic Education

Mayra Verónica Paqui Abrigo https://orcid.org/0000-0001-6537-0641

Universidad Católica de Cuenca, Saraguro, Ecuador

mayra.paqui.99@est.ucacue.edu.ec

Darwin Gabriel García Herrera <= /span> https://orcid.org/0000-0001-6813-8100<= /span>

Universidad Católica de Cuenca, Azogues, Ecuador

dggarciah@uca= cue.edu.ec

Claudio Fernando Guevara Vizcaíno https://orcid.org/= 0000-0003-3593-0606

Universidad Católica de Cuenca, Cuenca, Ecuador

cguevarav@ucacue.edu.ec

	Artículo de Investigación Científica y Tecnológica Enviado: 05/= 04/2022 Revisado: 03= /05/2022 Aceptado: 11= /05/2022 Publicado:10= /07/2022 DOI: https://doi.org/10.33262/exploradordigi= tal.v6i3.2231
	=
Cítese: <= /o:p>		&= nbsp; Paqui Abrigo, M. V., García Herrera, D. G., & Guevara Vizcaíno, C. F. (2022= ). Experiencia y práctica comunitaria: valorización del Kichwa en los estudiantes del sexto y séptimo ańo de Educación Básica. Explorador Digit= al, 6(3), 180-196. https://doi.org/10.33262/exploradordigital.v6i3.2231<= /span> &= nbsp;
<= /span>		EXPLORADOR DIGITAL, es una revista electrónica, trimestral, que se publicará en soporte electrónico tiene como misión contr= ibuir a la formación de profesionales competentes con visión humanística y crítica que sean capaces de exponer sus resultados investigativos y científicos en la misma medida que se promueva mediante = su intervención cambios positivos en la sociedad. https://exp= loradordigital.org La revista es editada por la Editorial Ciencia Digital (Editorial de prestigio registrada en la Cámara Ecuatoriana de Li= bro con No de Afiliación 663) = www.celibro.org.ec
<= /span>		Esta revista está protegida bajo una licencia Creative Commons Attribution Non Commercial No Derivatives 4.0 International. Copia de la licencia: http://crea= tivecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/.
Pa= labras claves: Kichwa, Lengua materna, valorizar, comunidad educativa<= /p> <= /p>	&n= bsp;	Resumen La presente investigación se puntualiza en cómo = la práctica comunitaria y familiar promueve la valorización del idioma kichw= a en los estudiantes de Sexto y Séptimo ańo de Educación Básica del Centro Educativo Comunitario Ángel María Ávila Quizhpe de la comunidad de Gurudel del cantón Saraguro, provincia de Loja, para dar respuesta a la pregunta = de investigación se diseńa un modelo de metodología con enfoque mixto en el = que se combina técnicas de investigación, métodos y leguaje de investigación cuantitativo y cualitativo. Los resultados indican que la comunidad a pes= ar de que cumple un rol indispensable en la práctica de valores y respeto a = la identidad no se visualiza en su convivir diario es decir los padres y mad= res de familia no practican con sus hijos en el hogar el kichwa. En conclusió= n, se puede afirmar que con los métodos y técnicas aplicadas se detecta que = la mayor parte de las familias consideran al espańol como su idioma materno,= a pesar de mostrar su interés en recuperar el idioma oficial y entender el verdadero significado del kichwa como una herencia que dejaron los antepasados, quienes lucharon para que la comunidad indígena no continúe siendo marginados ni maltratados.
Keywords: Kichwa, mother tongue, value, educational community		Abstract The present investigation points out how the community and family practice promotes t= he appreciation of the Kichwa language in the students of the Sixth and Seve= nth year of Basic Education of the Angel Maria Ávila Quizhpe Community Educational Center of the Gurudel community of the Saraguro canton, provi= nce of Loja, to answer the research question, a methodology model with a mixed approach is designed, combining research techniques, methods and quantita= tive and qualitative research language. The results indicate that the communit= y, despite playing an essential role in the practice of values and respect f= or identity, is not visualized in their daily lives, that is, fathers and mothers do not practice Kichwa with their children at home. In conclusion= , it can be affirmed that with the methods and techniques applied, it is detec= ted that most of the families consider Spanish as their mother tongue, despite showing their interest in recovering the official language and understand= ing the true meaning of Kichwa as an inheritance left by the ancestors, who fought so that the indigenous community does not continue to be marginali= zed or mistreated.

Introducción

A nivel mundial la humanidad tiene una diversidad de riqueza cultural especialmente la lingüística; sin embargo para Domínguez- Sánchez et al. (2016) se estim= a que más de la mitad de las 6000 lenguas que hoy se hablan en el mundo, desaparecerán durante este siglo debido a distintos factores por ejemplo en América Latina hay más de 400 lenguas de origen indígena; Ecuador posee 14 nacionalidades, 18 pueblos indígenas, 12 lenguas ancestrales y una importan= te población afroecuatoriana y montubia. Sin embargo, la cultura occidental es= tá imponiendo nuevas costumbres y tradiciones, sobre todo otra lengua.

Según el reporte del Censo de población y vivienda, INEC 2010, en Ecuador se ha identificado 1’018.176 personas indígenas distribuidas en distintas provinc= ias del país, pero podemos notar que, del total de la población, 35 de cada 100 pobladores habla el idioma propio de acuerdo a cada nacionalidad y pueblo indígena, cifras preocupantes porque al perder nuestra lengua perdemos conocimiento, sabiduría hasta el mismo corazón (Fernández et al., 2010).

La nacionalidad Kichwa cuenta con 730.104 personas identificados como kichwas, ubicadas en distintas provincias del país, que poseen su propio idioma para poder comunicarse y relacionarse entre las comunidades que comparten las mi= smas costumbres y tradiciones de los cuales 30 de cada 100 pobladores hablan el idioma materno.

Específicamente el pueblo Saraguro tiene una población cerca de 17,118 personas identificad= as como indígenas, ubicados mayormente en las provincias de Loja y Zamora Chinchipe: de los cuales 15 de cada 100 pobladores hablan el idioma Kichwa, constituido como idioma propio de interrelación entre pueblos y nacionalida= des que comparten mismas características culturales y tradicionales.=

En las últimas décadas sobre todo en las comunidades indígenas se ha evidencia= do un total desinterés por aprender y practicar el idioma, iniciando desde la familia, comunidad, y posteriormente las instituciones educativas, en dónde= los docentes poco o nada han hecho para hablar y recuperar el idioma Kichwa, es más, muchos de los maestros del sistema de Educación Intercultural Bilingüe= no son Kichwa hablantes, al ser una lengua materna la educación debe partir de= sde nuestras raíces,

En 1988, se crea la Educación Intercultural Bilingüe, mismo que promueve la valoración y recuperación de las culturas y lenguas de las diversas nacionalidades y pueblos indígenas. A pesar de sus logros todavía carece de problemas que van desde la falta de presupuesto a la interferencia de las autoridades gubernamentales. =

Por un lado, la institución educativa juega un rol indispensable en la formació= n y rescate de costumbres y tradiciones de los pueblos indígenas, para ello est= án en la responsabilidad de elaborar una buena oferta curricular iniciando des= de el mismo sistema educativo.

Por otra parte, se encuentra uno de los principales actores del proceso de interaprendizaje y más aún si se trata de ese tipo de enseńanza mediante la convivencia diaria con nuestra familia, nuestra primera escuela. Tanto las familias como las comunidades indígenas, de forma coordinada y responsable, tienen un objetivo didáctico que reside principalmente en formar costumbres= y desarrollar conductas positivas que lleven al aprendizaje y a la práctica de valores de sus hijos e hijas. Así pues, en el ámbito familiar se sientan las bases de la formación de los valores de los nińos y nińas, para posteriorme= nte transmitirlos y trabajarlos de manera sistemática en la escuela rural (Chireac & Guerrero, 2021).

Sin embargo, el resultado de un mundo globalizado se visualiza en la forma de v= ida del individuo, más aún si se trata de una valorización y rescate del idioma kichwa. Lamentablemente en distint= as comunidades ya no se da este tipo de comunicación, ya no se valora lo que nuestros antepasados nos dejaron y estamos dando la oportunidad de que la cultura occidental se apodere y tome lugar en cada una de las comunidades.<= o:p>

La comunidad se considera a un grupo de seres humanos que comparten un lugar y tienen elementos en común como costumbres, tradiciones, idioma y ubicación geográfica. Además, presenta identidad social debido a que adoptan formas de vida, características que las diferencian entre ellas.

La comunidad es un actor indispensable en la formación académica, para = Ramírez- Ińiguez (2017) las expectativas en los procesos educativos orientarán sobre aquello que es deseabl= e obtener como resultado de diversas acciones de aprendizaje personal colectivo, así mismo posicionar procesos teniendo en cuenta = la participación de la comunidad como un eje principal los procesos educativos= que tienen como punto de referencia a la comunidad centran sus propósitos en el desarrollo de todos los grupos sociales que conforman un colectivo.

La educación cobra sentido cuando se lleva a cabo en dinámicas compartidas don= de todos son actores principales y tienen algo para aprender y enseńar, con el objetivo de cumplir con una meta en común y para el bien de la educación. <= o:p>

Educación Intercultural Bilingüe en Ecuador constituye la base fundamental para la formación del ser humano, que implica un proceso de esfuerzo en los jóvenes= en adquirir algunos valores y comportamientos fundamentales como el compromiso= , la honestidad, respeto, la tolerancia y la justicia. Por esta razón en la actualidad se ha convertido en una de las necesidades sociales más imperios= as, en donde la comunidad en su conjunto tiene que velar y actuar para su forma= ción desde distintos enfoques y formas de vida.

La educación Intercultural Bilingüe (EIB) es uno de los cimientos primordiales= que permite la formación de nińos, nińas y jóvenes con sus propias expresiones culturales, por esta razón es imperante que la educación debe partir de las experiencias y prácticas comunitarias que promuevan el fortalecimiento y la armonía de la comunidad indígena.

La EIB se inicia en Ecuador luego de una larga lucha de los actores indígenas = en contra de la desigualdad que existía tanto en la educación y salud, la misma que se institucionaliza en Ecuador a fines de los ańos 80. Según ADDIN CSL_CITATION {"citationItems":[{"id":"ITEM-1","itemDa= ta":{"ISBN":"9786070049194","author":[{&= quot;dropping-particle":"","family":"González= ","given":"Isabel","non-dropping-particle&quo= t;:"","parse-names":false,"suffix":"&quo= t;}],"edition":"Primera Ed","editor":[{"dropping-particle":"",&q= uot;family":"Sader","given":"E.","n= on-dropping-particle":"","parse-names":false,"= ;suffix":""}],"id":"ITEM-1","issued= ":{"date-parts":[["2011"]]},"number-of-pages&= quot;:"132","publisher-place":"México","= title":"INDÍGENA Y","type":"book"},"uris":["http://w= ww.mendeley.com/documents/?uuid=3Df8bf0167-d7d9-49d4-9c1a-4654fe5de84d"= ;]}],"mendeley":{"formattedCitation":"(González, 2011)","plainTextFormattedCitation":"(González, 2011)","previouslyFormattedCitation":"(González, 2011)"},"properties":{"noteIndex":0},"schema&= quot;:"https://github.com/citation-style-language/schema/raw/master/cs= l-citation.json"}González (2011)la disputa fuerte se ha dado de un lado entre los movimientos indígenas que han asum= ido la reivindicación de un Estado Plurinacional y del otro lado el Estado el que = se ha configurado bajo la idea homogénea, capitalista y centrada en otras aspiraciones y necesidades burocráticas.

Sin embargo, su implementación no siempre ha logrado la eficiencia deseada. Para Paronyan & Cuenca = (2018) gracias a la lucha y reivindicación que paulatinamente han ido adquiriendo los movimientos indígenas se han creado organizaciones como la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE) que diseńó una propuesta educativa que trajo como resultado la creación de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe (DINE= IB) y la creación del Modelo del Sistema Intercultural Bilingüe.

La constitución ecuatoriana y la Ley Orgánica de Educación Intercultural Bilin= güe (LOEI) reconocen y garantizan los derechos de los pueblos indígenas a tener= su propio sistema educativo. Sin embargo, para Chireac & Guerrero <= !--[if supportFields]>ADDIN CSL_CITATION {"citationItems":[{"id":"ITEM-1","itemDa= ta":{"DOI":"10.17163/alt.v16n2.2021.09","ISBN= ":"0000000191876","ISSN":"1390-325X",&qu= ot;abstract":"Los valores morales de buen vivir Sumak Kawsay relacionado con el respeto por la lengua y culturaquichua representan una herramienta fundamental en la socie= dad ecuatoriana y en el contexto escolar.Consecuentemente con esta idea, el objetivo principal de este trabajo es averiguar los elementos comunesy diferenciadores entre las opiniones del profesorado indígena y los contenid= os de los libros de texto de diferentes materias escolares de Ecuador. La investigación se desarrolló en un contexto indígena ecuatoriano con 60 doce= ntes indígenas de la escuela rural Mushuk Rimak ubicada en la parroquia de San Lucas. Se utilizó la investigación cualitativa mediante las entrevistas semiabiertas en lengua castellana, que se realizaron a todos los docentes participantes. Los resultados indican que, en la comunidad indígena de San Lucas, los docentes transmiten al alumnado el valor del respeto por la leng= ua y cultura quichua vinculado con los valores morales del Sumak Kawsay. Este aspecto está reflejado también en los materiales educativos en quichua grac= ias a la política de implementación de educación bilingüe intercultural en los pueblos indígenas a nivel nacional en Ecuador. Las conclusiones destacan el valor del Sumak Kawsay en los libros de textos y la labor de los docentes de rescatar el idioma quichua y transmitirlo al alumnado a pesar que laaceptac= ión del programa bilingüe no es unánime entre los padres y las madres de famili= a de esta localidad.","author":[{"dropping-particle":&q= uot;","family":"Chireac","given":"M= aría","non-dropping-particle":"","parse-names= ":false,"suffix":""},{"dropping-particle"= ;:"","family":"Guerrero","given":&q= uot;Galo","non-dropping-particle":"","parse-n= ames":false,"suffix":""}],"container-title&qu= ot;:"Alteridad","id":"ITEM-1","issue&quo= t;:"2","issued":{"date-parts":[["2021&qu= ot;]]},"page":"275-285","title":"Valor del respeto por la lengua y cultura quichua: concepto del Sumak Kawsay[ Val= ue of respect for the Quichua language and culture: Sumak Kawsay concept]"= ;,"type":"article-journal","volume":"16&= quot;},"uris":["http://www.mendeley.com/documents/?uuid=3Dad= 0a4152-02c1-4710-9a8a-9965c6293046"]}],"mendeley":{"for= mattedCitation":"(Chireac & Guerrero, 2021)","plainTextFormattedCitation":"(Chireac & Guerrero, 2021)","previouslyFormattedCitation":"(Chireac & Guerrero, 2021)"},"properties":{"noteIndex":0},"schema&= quot;:"https://github.com/citation-style-language/schema/raw/master/cs= l-citation.json"}(2021) el caso de la incorporación de la interculturalid= ad en la educación ecuatoriana es una estrategia de control político de los procesos educativos porque la lucha de los sectores indígenas siempre constituyó la base para defender los derechos constitucionales y las desigualdades en distintos ámbitos.

Es importante conceptualizar y entender que ahora la EIB es un sistema amparad= o en la nueva Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI), pero esta estructu= ra normativa ha tratado de minimizar a la EIB.

La Educación Intercultural Bilingüe tiene sus inicios con la implementación de= las escuelas en Cayambe por la líder indígena Dolores Cacuango, quien con un gr= upo de mujeres dirigentes de otros sectores empezaron a trabajar como docentes = de las escuelas bilingües, impartiendo los conocimientos en la lengua propia c= omo es el kichwa, rescatando los valores culturales; a pesar de que “la última fuera destruida por la junta militar en 1963” Coyaguillo (2020), constituyéndose en el inicio de nuevas propuesta= s en beneficio de la población indígena.

Las políticas vigentes establecidos por el sistema educativo contemplan una modalidad para los pueblos indígenas; en consecuencia, no corresponde con un modelo educativo adecuado porque buscan que las lenguas y culturas indígenas del territorio estén presentes en la escolaridad, aunque no se propicia una formación en las dos lenguas (Saritama, 2020).

Según Saritama (2020, citado por Juárez & Comb= oni, 2019):

“El bilingüismo es visto como una forma de imposición de la lengua dominante y = no como un proceso de aprendizaje y valorización de la lengua materna. En este proceso radica la colonización del saber, del poder y del ser, ya que busca insertar otras formas de vida para trasladarlos al ser mestizo, cuya cosmog= onía es diferente y la interpretación del mundo es totalmente otra”.

Frente a este concepto debemos ser conscientes que la EIB, ha enfrentado duras batallas y procesos para prevalecer en un ambiente donde el castellano va tomando fuerza y posicionamiento por distintos factores, pero también habla= mos de la lucha constante por parte de distintos pueblos y nacionalidades para mantener viva la identidad cultural.

Es indispensable articular políticas públicas en el proceso de elaboración, implementación y evaluación de la malla curricular en donde los actores principales sea la comunidad- familia- estudiante-docente. Al poner en prác= tica lo mencionado, exigiría que, si no es posible que todo el sistema educativo= se reestructure, al menos los centros de formación docentes se adelanten a dar acciones positivas frente a esta problemática, a través de una concientizac= ión y una buena formación específica del docente, así se generaría una buena educación en el nivel básico, superior y tercer nivel, porque todo tiene qu= e ir articulado.

Para Saritama (2020) el aprendizaje significativo de los nińos y nińas cuando se les enseńa en su propia lengua y desde una perspectiva multinaturalista, es un proceso de construcción y recuperación de los saber= es comunitarios, fortalece su cultura e identidad inculcando el respeto y la aceptación de la diferencia en un plano de igualdad y de relaciones simétri= cas con la cultura dominante (Juárez & Comboni, 2019).

Con el mismo hilo conductor la Lengua Kichwa, es la expresión oral y escita que sirve para comunicarse entre dos o más personas, indispensable para el diál= ogo en la familia, por ello, es tan importante comunicarse en la misma lengua c= omo identidad de cada pueblo o nacionalidad.

Del origen del idioma kichwa no existe suficiente material, sin embargo, existen textos, revistas u otros materiales gráficos que han sido elaborados desde = la visión blanco-mestiza, mismos que, en muchos casos están alejados de las realidades propias de los pueblos y nacionalidades. Lo ideal hubiese sido q= ue nuestros antepasados dejar impregnados sus conocimientos e historia del kic= hwa en libros que sería una riqueza cultural para continuar con el fortalecimie= nto gracias al legado de nuestros ancestros. Pero la realidad es distinta, los conocimientos occidentales invadieron y formaron parte de la vida de muchas familias en las comunidades.

Hoy en día desde el mismo sistema de EIB se han elaborado materiales que en gran parte se acercan a la realidad de las localidades y pueblos. Así como a sus visiones, sus valores y su proyección como pueblos. Los relatos de origen d= el pueblo kichwa caracterizan la historia, la geografía, la filosofía y la espiritualidad del pueblo y la población a la que se refieren. <= /span>

El quechua o kichwa es el cuarto idioma más hablado en América Latina y la Len= gua Nativa más extendida en el continente, se habla en la zona occidental de Sudamérica y es junto al espańol el idioma oficial, en Bolivia, Perú, Colom= bia y Ecuador, este es usado en las regiones andinas donde se asientan comunida= des indígenas.

El idioma kichwa es un idioma muy rico en historia, mitos, cuentos porque todos los escritores e investigadores tienen distintas connotaciones y varios con= ceptos, considero que nuestro idioma fue valioso y utilizado por los Incas, pero co= n la llegada de los invasores espańoles fueron sustituyendo y obligados a practi= car nuevas costumbres y tradiciones no solo en aspecto lingüístico sino también social, educativo, político y económico.

Para Centro de intercambio de artesanías y artes populares (1992) existen dos tesis con relación al origen de la le= ngua kichwa, las dos son peruanas: la primera sostiene que nación en la región C= osta de ese país y su primer registro fue en Chinche, luego se propagó al sur y = la segunda en la Sierra, dicen que nació en el Cusco, para eso aluden el conta= cto que tuvieron estos pobladores con otras lenguas.

Este movimiento no solamente trajo el runa olvidado por el tiempo y la historia, sino también sus valores materiales y espirituales como el runa shimi o el kichwa, hoy conocido como kichwa, que poco a poco ha ido reclamando su espa= cio perdido y que ahora ha sido considerado como uno de los idiomas oficiales d= el estado ecuatoriano.

Ecuador puede ser caracterizado como un país de base Andina, puesto que sus pueblos indígenas de habla kichwa viven mayormente en los andes. El espacio Andino = es compartido también con un enclave afroecuatoriano, de unos dos mil poblador= es, cuya presencia en la zona se remonta al siglo XVII, ubicado en el Valle del Chota, provincia de Imbabura.

Los kichwas ecuatorianos asentados que conforman el callejón andino ecuatoriano conforman sobre todo el área rural, dedicándose a la agricultura y ganaderí= a, fundamentalmente para el autoconsumo. Sin embargo, muchos se dedican a la producción y comercio de artesanía y a la confección de vestimenta tradicio= nal de alto consumo entre la población indígena. Pero los kichwas no residen solamente en el área rural sino también en las zonas urbanas.

Como ya conocemos el Kichwa fue la lengua de los incas y ha prevalecido hasta la actualidad, aunque en varios pueblos su uso ha disminuido en gran cantidad. Según Mejeant (2001), los pueblos kichwa hablantes se ubican en las provincias del callejón interandino y en la mayoría del oriente: Imbabura, Pichincha, Bolívar, Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Cańar, Azuay, Loja, N= apo, Sucumbíos, Orellana, Pastaza y Zamora Chinchipe.

El Kichwa en el proceso educativo: La lengua es el elemento fundamental en la comunicación dentro de una cultura, porque es la base fundamental para emit= ir los conocimientos y tradiciones de un pueblo o nacionalidad sin perder su esencia o raíz de los antepasados.

La influencia que tiene la lengua kichwa dentro del espańol, ya que muchas palabras son utilizadas por el sector mestizo. La lengua kichwa es un aleng= ua que facilita de manera libre una transmisión de conocimientos, habilidades, valores, tradiciones, es decir la cultura viva de los antepasados ADDIN CSL_CITATION {"citationItems":[{"id":"ITEM-1","itemDa= ta":{"abstract":"de la lengua kichwa en los procesos de formación de docente. La metodología de aprendizaje de la Universidad Politécnica Salesiana es la socio-comunicativa centrada en el aprendizaje natural de la lengua a través de sus propios con= textos culturales, lingüísticos y comunicativos; esto se ve reflejado en el texto básico “Kuri Shimi” que es empleado por la universidad; si bien se observa = en el aula la explicación de la gramática sin embargo, la opción de la Univers= idad es el método socioeducativo y comunicativo. La lengua materna es parte de la vida del ser humano además genera su propio aprendizaje en los jóvenes. La lengua kichwa debe ser un vehículo en los espacios educativos que permita generar conocimientos, sabidurías de los pueblos indígenas. La enseńanza de= la lengua kichwa está encaminada al fortalecimiento de la lengua indígena, por medio de la revalorización, revitalización, concienciación de los estudiant= es para el uso cotidiano y académico. En","author":[{"drop= ping-particle":"","family":"Iza","g= iven":"Rosa","non-dropping-particle":"",= "parse-names":false,"suffix":""}],"id&qu= ot;:"ITEM-1","issued":{"date-parts":[["2= 019"]]},"page":"79","title":"Anális= is de la metodología de enseńanza-aprendizaje de la lengua Kichwa en la carrer= a de Educación Intercultural Bilingüe de la Universidad Politécnica Salesiana[ Análisis de la metodología de enseńanza-aprendizaje de la lengua Kichwa en = la carrera de Edu","type":"article-journal"},"uris":[&= quot;http://www.mendeley.com/documents/?uuid=3Ddcd2d08d-32cb-42d3-834e-e0fe= 041bf2be"]}],"mendeley":{"formattedCitation":"= ;(Iza, 2019)","plainTextFormattedCitation":"(Iza, 2019)","previouslyFormattedCitation":"(Iza, 2019)"},"properties":{"noteIndex":0},"schema&= quot;:"https://github.com/citation-style-language/schema/raw/master/cs= l-citation.json"}(Iza, 2019).

Para nuestros abuelos la educación era muy limitada y la única forma en la que nuestra lengua se mantenía era a través de la práctica oral, actualmente gracias a la lucha de distintos pueblos y nacionalidades hoy en día tenemos accesibilidad universal a la educación, pero sin embargo requiere de la implementación de una política de estado, sobre todo el cambio desde el sis= tema educativo.

La importancia del kichwa en el proceso educativo tiene que ver fundamentalmen= te con la conservación de una cultura milenaria que tuvo que enfrentar a muchos obstáculos para mantenerse vigente. Un pueblo donde nińos, nińas, jóvenes y= la sociedad en general reclaman formar parte de ella para aportar con ideas y trabajar en equipo de forma incluyente para conseguir objetivos claros en la educación y sobre todo rescatar nuestra cultura.

Kichwa en la familia y comunidad: La educación intercultural bilingüe considera a = la familia, maestros y a la comunidad como actores primarios en el proceso de interaprendizaje y como alternativa de conservar y mantener la cultura y la lengua en estado activo.

Uno de los principales actores del proceso de interaprendizaje es la convivencia diaria con nuestra familia ya que se denomina como la primera escuela, tanto las familias como las comunidades indígenas de forma coordinada y responsab= le, tienen un objetivo primordial en prevalecer y rescatar costumbres y desarro= llar conductas positivas que lleven al aprendizaje y práctica de valores para en= lo posterior transmitirlos y trabajar de manera coordina en las instituciones educativas buscando siempre un bien común.

La familia es quien transmite las normas éticas y religiosas que forman la personalidad del individuo, desde el hogar se recibe una verdadera educación tanta en lengua, cultura, valores es el único responsable de la formación integral de la persona.

En la actualidad hay que ser realistas, en varias comunidades el uso del idioma kichwa se limita en el círculo familiar, más aún está relacionado si los pa= dres o madres de familia hablan y practican el idioma materno, pero no les transmiten a sus hijos por vergüenza o por el tema discriminatorio que desde épocas atrás se puede presenciar en distintos ámbitos.

Existen distintos factores que ocasionan la desvalorización del idioma, por una par= te, los miembros de la familia hablan kichwa en casa, pero no les enseńan a sus hijos. Esta actitud de indiferencia hacia la lengua materna es el resultado= de ańos de opresión, discriminación y marginalización de los pueblos indígenas= .

Muchas familias consideran que es una lengua con poco o ningún valor, considerada inferior al castellano, que no representa ningún motivo para sembrar en sus hijos el interés para practicar y seguir aprendiendo. Además, en muchas comunidades indígenas se puede ver que las familias valoran su lengua solo desde la herencia de sus antepasados, pero se niegan a transmitir a sus descendientes. Por otra parte, aún más preocupante la situación ya casi nad= ie habla el kichwa ni por descendencia, porque existe poco o nada de interés, = no les representa como indígenas.

La lengua Indígena se genera en el seno familiar y es complementada en la escu= ela en los procesos de enseńanza – aprendizaje y específicamente mediante la lectura y escritura, obviamente la práctica es indispensable si queremos lo= grar su valorización y rescate de la lengua materna.

De manera urgente que los actores de la educación, padres de familia, estudian= tes, docentes e incluso la comunidad indígena tomen consciencia de lo indispensa= ble y su gran valor que tiene y trabajar de manera conjunta, para revitalizar la lengua materna, fomentando su uso en la familia, en la institución educativ= a, promoviendo espacios de diálogo y la producción de la literatura que docume= nte la riqueza y los saberes de nuestros antepasados.

Con relación a lo mencionado anteriormente el objetivo de esta investigación es analizar desde la experiencia y la práctica comunitaria la valorización y rescate del kichwa en los estudiantes del quinto, sexto y séptimo ańo de Educación Básica del Centro Educativo Comunitario Intercultural Bilingüe “Á= ngel María Ávila Quishpe” de la Comunidad de Gurudel perteneciente al cantón Saraguro provincia de Loja.

Metodología

La investigación posee un enfoque epistemológico cualitativo y cuantitativo que permitió tener un dialogo directo entre los docentes, estudiantes y padres = de familia, para obtener información contrastada directa de la fuente y analiz= ar los datos recopilados del análisis de campo que facilitó tener una visión global de los factores de investigación.

Se aplicó la encuesta a 20 padres de familia y 25 estudiantes de sexto y sépti= mo ańo de Educación Básica del Centro Educativo Comunitario Ángel María Ávila = Quizhpe de la Comunidad de Gurudel, perteneciente al cantón Saraguro. La entrevista= se desarrolló a 3 docentes de la misma institución para conocer las distintas herramientas utilizadas en el proceso de interaprendizaje del idioma Kichwa= .

Para el análisis de fiabilidad de datos se utilizó el coeficiente Alpha de Cronb= ach, mismo que asciende a un valor de 0.928 para 7 preguntas. =

El procesamiento y análisis de datos se realizó mediante la aplicación de estadística descriptiva y el software SPSS. Así como para el análisis de los datos cualitativos se empleó una descripción argumentativa.

Resultados

De acuerdo con la prueba de normalidad Shapiro Wilk, se determina que todas las variables cuantitativas son paramétricas a continuación, se detallan los principales hallazgos:

Tabla 1

Práctica del Kichwa en la familia o comunidad

	Frecuencia=	Porcentaje=	Porcentaje válido	Porcentaje acumulado<= o:p>
Válidos	Ocasionalmente	4	20,0	20,0	20,0
Casi Nunca	13	65,0	65,0	85,0
Nunca	3	15,0	15,0	100,0
Total	20	100,0	100,0

En la tabla uno se observa que la práctica del idi= oma kichwa el 85, 0 % casi nunca habla el idioma materno en la familia o en la comunidad, de tal forma se demuestra que desde el hogar no aporta a la valorización del idioma materno, dando lugar a la posibilidad de ejecutar un modelo de enseńanza del idioma kichuwa personalizado.

Tabla 2

Motivos de la falta de práctica del Kichwa en la comunidad

=	Frecuenci= a	Porcentaj= e	Porcentaje válido	Porcentaje acumulado
Válidos	No nos interesa	2	10,0	10,0	10,0
Nuestra familia ya no habla el kich= wa	4	20,0	20,0	30,0
No se practica en la casa	14	70,0	70,0	100,0
Total	20	100,0	100,0	<= /o:p>

Con un 70, 0% los resultados de la encuesta demues= tran que el principal motivo para que exista una desvalorización y falta de inte= rés en la recuperación del idioma materno en la comunidad es que no existe una práctica constante en la familia, ocasionando la pérdida de la identidad pr= opia y las formas de vida de los antepasados, resultados que enmarcan hacia una mirada profunda de trabajo y rescate del idioma propio del pueblo Saraguro mediante técnica que viabilizarán un aporte al valor y respeto del kichwa que tiene que ser valorado en la familia y en la comunidad. =

Figura 1

Claves para rescatar el kichwa

&nbs= p;

Según se observa en la figura 1 que los padres de familia consideran muy importan= te para recuperar la lengua materna iniciar concibiendo y entendiendo cual es = el verdadero sentido del kichuwa para la comunidad indígena y como a partir de ello iniciar rescatando desde la familia, comunidad y la institución educat= iva. De esta manera se puede apreciar y transmitir los valores y respeto por la lengua que se considera modo peculiar de vivir, pensar y actuar como verdad= eros indígenas Saraguro.

En segundo término, se realiza un análisis de la encuesta realizada a 25 estudiantes en donde se hace referencia a la utilización de la lengua kichw= a en los contextos familiares, educativos y comunitarios porque la base de la educación indígena está enmarcada en la transmisión de los valores locales = como símbolo de la identidad cultural.

Tabla 3

Práctica del Kichwa de los padres de familia

=	Frecuencia=	Porcentaje=	Porcentaje válido	Porcentaje acumulado<= o:p>
Válidos	Casi todos los días	2	6,3	8,0	8,0
Ocasionalmente	1	3,1	4,0	12,0
Casi nunca	3	9,4	12,0	24,0
Nunca	19	59,4	76,0	100,0
Total	25	78,1	100,0
Perdidos	Sistema	7	21,9
Total	32	100,0

Según los datos de la tabla 1 se puede apreciar qu= e el 76, 0% de los estudiantes nunca practica el idioma materno en su hogar, por distintos factores como la falta de participación y el desinterés de la familia, lo que muestra que todas estas acciones inciden en la desvalorizac= ión del idioma kichwa ocasionando una buena percepción y futuro como cultura indígena.

Figura 2

Claves para rescatar el Kichwa

En la figura 2 describe que las posibles alternativas para rescatar y valorar = el idioma materno son importantes desde las instituciones competentes realizar talleres de concientización para revitalizar el idioma kichuwa y sobre todo= la práctica diaria en el hogar y en la escuela.

Incorporar los saberes ancestrales a su labor diaria ya que históricamente los conocimientos y saberes ancestrales tradicionales y populares han sido víct= imas de la colonialidad y saberes occidentales.

La presión social, los prejuicios coloniales, la influencia de la tecnología h= acen que la lengua materna kichwa se vaya desprestigiando, lo cual genera su uso= en la vida cotidiana que con certeza incide en la pérdida y desaparición junta= mente con otros elementos propios de la identidad cultural.

Datos cualitativos recabados

Con relación a la valorización de la lengua kichuwa uno de los problemas más crítico en la historia de la humanidad se refiere a la pérdida y extinción = de la lengua materna que sin duda preocupa a la población indígena pero de alg= una u otra manera no logramos concientizar e iniciamos trabajando desde el hoga= r (Chireac & Guerrero, 2021).

En lo que concierne particularmente a la práctica de la lengua materna en la comunidad en la entrevista los tres docentes coinciden que existen un total desinterés en la familia. Desde la institución educativa cumplen un rol muy importante de transmitir los valores y el respeto por la lengua Kichwa, per= o es difícil cumplir con la inclusión y participación de la comunidad, porque en= las familias no se refleja el interés y el valor a la identidad propia, se nieg= an a transmitir a los descendientes la lengua kichuwa como idioma oficial. =

Por tal motivo se logra comprobar de acuerdo con los resultados obtenidos que la comunidad a pesar de que cumple un rol indispensable en la práctica de valo= res y respeto a la identidad no se visualiza en su convivir diario. Consecuente= a ello los docentes consideran imperativo realizar talleres de concientizació= n en la comunidad, sobre todo entender el verdadero significado y sentido del id= ioma kichwa como una herencia que dejaron los antepasados, quienes lucharon para= que la comunidad indígena no continúe siendo marginados ni maltratos y que se reconozca al kichwa como idioma oficial para los pueblos indígenas.

Propuesta

Luego del análisis y la exposición de resultados, se afirma que es indispensable fomentar el uso de la lengua kichwa iniciando desde el hogar, se debe sensibilizar a la población sobre su revalorización y fortalecimiento. Para= lo cual es imprescindible que se tome en cuenta los aspectos que a continuació= n se detalla en la siguiente gráfica, con el objetivo de brindar una alternativa para iniciar recuperando la lengua Kichwa y sea considerada como una herenc= ia cultural.

Figura 3

Hacia el rescate de nuestra identidad cult= ural

Padres de familia (Hogar): La familia es = el principal actor para transmitir conocimientos e inculcar en los hijos los buenos hábitos, así como concientizar que la lengua es la base de la vida, = la cultura, el pensamiento y la sabiduría de los pueblos y es parte fundamenta= l de la comunicación, son los encargados de transmitir el amor a su propio idiom= a.

Estudiantes: Juegan un rol indispensable en mantener= viva la historia, la cultura y la lengua materna, es imperante iniciar entendien= do el verdadero significado del kichwa, la importancia de los pueblos originar= ios del ecuador. Aprovechar la sabiduría y conocimiento de los abuelos e insist= ir a la familia la revalorización mediante juegos, cuentos, actividades en el ca= mpo y entre otros aspectos lúdicos que aportarían significativamente a recupera= r la sabiduría de nuestros pueblos.

Comunidad: En este caso la comunidad es la parte directa para contribuir a una educaci= ón inclusiva a través de procesos culturales enraizados y practicados en el di= ario vivir. Escuchar y observar la actividad de los abuelos, de los sabios es una gran riqueza, iniciando desde las actividades diarias, compartir los conocimientos, relatar historias vividas, pero en la lengua materna.

Docentes: La institución educativa y los docentes también juegan un papel muy indispensable para ello es muy importante una buena formación, sobre todo se debe trabajar en proyectos y estrategias educativas en conjunto con la comunidad, con el objetivo de fortalecer la identidad cultural. Porque la lengua es la base de la vida, el pensamiento y la sabiduría de nuestros pueblos.

Conclusiones

·&nb= sp; Existe poca valorización del idioma kichwa en la familia y en la comunidad por varios factores que inciden en su recuperació= n, sobre todo las situaciones sociales que presenta el mundo globalizado.

·&nb= sp; La hegemonía del castellano sobre el kichwa está tomando lugar ocasionando que se extinga la lengua materna, logrando una posición de superioridad ante las otras lenguas existentes en nuestro país.=

·&nb= sp; La pérdida del kichwa en la comunidad es inminente, que se refleja en el desinterés por parte de las nuevas generaciones y la muerte de nuestros mayores conocedores de la cultura y la lengua materna. <= o:p>

·&nb= sp; A pesar de que la mayor parte de la familia no practique el idioma Kichwa en el hogar, existe la predisposición y una acti= tud positiva de cooperar en el rescate y preservación hacia la lengua materna. =

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